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Home > Tipití > Vol. 19 > Iss. 1 (May 2023)

 

Keywords

Kinship, desire, gender, production, personhood, transformation

Abstract

This article is concerned with the relationships through which children have been born, raised, and made into Amahuaca people over the past 75 years, and within contemporary Native Communities on the Inuya River since their formation beginning in the 1980s. The process of making children into kin among Amahuaca people is similar to that described throughout much of lowland South America. The production, preparation, and sharing of proper food (manioc, plantains, fish, and game) as well as manioc beer are central aspects of sociality and the formation of specific kinds of bodies. While the processes of sharing substances, demonstrating care, and living together are central for making kin out of Others (such as foreigners or other Indigenous Peoples), this article focuses on children, and specifically children whose “biological fathers” are either not known or have little to no role in parenting. Moreover, this process of making children into kin, into Amahuaca people, is often put into the hands of elder Amahuaca women, which is a practice that has been ongoing for at least the past 80 years. The point I want to make is that the identity, ethnicity, or Otherness of a “biological relative” is not always relevant for the processes of making children into Amahuaca people.

Translated Abstract

Este artículo se ocupa de las relaciones a través de las cuales los niños han nacido, sido criados y convertidos en personas amahuaca durante los últimos 75 años, y dentro de las Comunidades Nativas contemporáneas del río Inuya desde su formación a partir de la década de 1980. El proceso de hacer de los niños parientes entre los amahuaca es similar al descrito en gran parte de la Amazonía de tierras bajas. La producción, preparación y reparto de alimentos apropiados (yuca, plátano, pescado y caza), así como de la cerveza de yuca, constituyen aspectos centrales de la socialidad y de la formación de tipos específicos de cuerpos. Mientras que los procesos de compartir sustancias, demostrar cuidado y convivir son fundamentales para transformar a los Otros (como extranjeros u otros pueblos indígenas) en parientes, este artículo se centra en los niños, y específicamente en aquellos cuyos “padres biológicos” o bien no son conocidos o tienen un papel muy limitado —o nulo— en la crianza. Además, este proceso de convertir a los niños en parientes, en personas amahuaca, recae a menudo en manos de mujeres mayores amahuaca, lo cual es una práctica que se mantiene al menos desde hace 80 años. El punto que quiero destacar es que la identidad, la etnicidad o la alteridad de un “pariente biológico” no siempre resulta relevante en los procesos de hacer de los niños personas amahuaca.

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