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Home > Tipití > Vol. 3 > Iss. 2 (2005)

 

Abstract

In Amazonia, body is a central organizing element of social life. Recent discussions in Amazonian anthropology show,on the one hand, the multiple ways in which the body acts in the formation of social relations, and, on the other, how social relations work in the formation of bodies. Bodies are relationally constituted in the diverse embodied processes through which Amazonian peoples form, maintain and regulate relations to each other. It is in this same manner that people also relate to, and are transformed into, different nonhuman persons. This article examines these dynamics of the body among the Yine (Piro) of Eastern Peruvian Amazonia. For the Yine, the body is significant not only because it is through the body that persons can turn into other kinds of persons, but also because it is through corporeal interactions that the boundary between human and nonhuman existence is demarcated. Given that both human-to-human and human-to-nonhuman relationships are characterized by the same “bodily moral” ideals, I conclude that it is only when the consequences of a person’s actions are taken into consideration that the difference between humans and nonhumans becomes visible. Since these relationships are mutually exclusive, simultaneous involvement in interaction with humans and nonhumans and the consequent mixing of these categories leads to madness, withering away, and death.

En Amazonia, el cuerpo es el elemento central en la organización de la vida social. Los debates recientes en la antropología Amazónica han monstrado que, por una parte, el cuerpo actúa en la formación de relaciones sociales de múltiples maneras y que, por otra parte, las relaciones sociales tambien jugan un papel activo en la formación de los cuerpos. Los cuerpos son constituidos a través de relaciones sociales en los varios procesos “encarnados” (embodied) a través de los cuales la gente Amazónica forma, mantiene y controla sus relaciones a otras personas. Las personas humanas se relacionan con y se transforman en diferentes personas no-humanas a través de los mismos procesos. Este articulo examina esta dinámica del cuerpo entre los Yine (Piro) de la Amazonía Peruana oriental. A los Yine, la autora afirma, el cuerpo es significante no solamente porque es a través del cuerpo que las personas pueden transformarse en otros tipos de personas, sino también porque es por el intermedio de las interacciones corporales que el límite entre humanos y no-humanos se hace determinante. Puesto que las relaciones tanto entre humanos como entre humanos y no-humanos son caracterizadas por los mismos ideales “corpóreo morales,” la autora concluye que es sólo cuando se considera las consecuencias de las acciones de una no debería ser considerada únicamente como un mecanismo incluyente al servicio de la integración social y el igualitarismo, sino también como un mecanismo excluyente utilizado para reforzar formas de marginación y estratificación social. Puede que los cuerpos amerindios sean socialmente construidos e inscritos, pero lejos de ser monotemáticos, los mensajes que transmiten pueden tener contenidos muy diferentes.

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