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Home > Tipití > Vol. 19 > Iss. 2 (November 2023)

 

Keywords

Human-animal relations, hunting, Karitiana, learning

Abstract

This article addresses hunting practices and human-animal relations among the Karitiana, a Tupi-Arikém-speaking indigenous people in the southwestern Brazilian Amazon, asserting that if humans can learn from animals in long-lasting hunting experiences in the forest, animals can also learn how to deal with their human predators as well as their knowledge and techniques. Furthermore, animals must be understood here as species and individuals. This is an almost natural conclusion drawn from Amazonian ethnography, which suggests that distinctions between humans and the nonhumans that we call animals are not classified according to a categorization in which human beings have resourcefulness and creative adaptability and animals only possess instinctive and mechanical reactions, following certain widespread (and rather simplistic) Cartesian naturalistic ontologies. Thus, if Amazonian landscapes were manufactured over millennia of human and non-human interactions, there is no reason to exclude animals from these historical processes of mutual co-constitution, which have already been described in detail in the literature focusing on plants (especially palm trees), soils, and landscapes.

Translated Abstract

Este artigo aborda as práticas de caça e as relações entre humanos e animais entre os Karitiana, um povo indígena falante de Tupi-Arikém na Amazônia sul-ocidental brasileira, afirmando que, assim como os humanos podem aprender com os animais em experiências de caça prolongadas na floresta, os animais também podem aprender a lidar com seus predadores humanos, bem como com seus conhecimentos e técnicas. Além disso, os animais devem ser compreendidos aqui tanto como espécies quanto como indivíduos. Esta é uma conclusão quase natural decorrente da etnografia amazônica, que sugere que as distinções entre humanos e os não-humanos que chamamos de animais não se classificam de acordo com uma categorização em que os seres humanos possuem engenhosidade e adaptabilidade criativa e os animais apenas reações instintivas e mecânicas, seguindo certas ontologias naturalistas cartesianas amplamente difundidas (e bastante simplistas). Assim, se as paisagens amazônicas foram construídas ao longo de milênios de interações entre humanos e não-humanos, não há razão para excluir os animais desses processos históricos de co-constituição mútua, já descritos em detalhes na literatura sobre plantas (especialmente palmeiras), solos e paisagens.

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